Тема урока: «Образы первых русских святых Бориса и Глеба в литературе и живописи».

Продолжительность урока в VIII классе: 2 ака­демических часа.

Цель урока: проанализировать «Сказание и страдание и похвалу святым мученикам Борису и Глебу», выделив в анализе черты нравственного и духовного идеала, показать в произведении жи­тийной литературы черты канона и отступления от него; при знакомстве с произведениями иконо­писи увидеть совпадение в искусстве Древней Руси духовно-нравственного идеала и идеала эстетиче­ского (идеал красоты как идеал святости).

Методическая задача: обучение коллективно­му анализу художественного текста и произведе­ний изобразительного искусства.

Воспитательные задачи: воспитание культу­ры общения, культуры ведения беседы, культуры устной речи; привлечение внимания учащихся к духовно-историческим проблемам эпохи, создание условий для понимания учащимися духовного смысла её событий.

Оборудование урока: тексты "Сказания о Борисе и Глебе" у учащихся, компьютерная пре­зентация.

Оформление доски:

левое крыло:

«Святой – в христианстве благочестивый и добро­детельный человек, канонизированный церковью, являющий собой образец добродетели, пребывающий после кончины на небесах и молящийся перед Богом за живущих на земле.

Добродетель – положительное нравственное ка­чество человека.

Порок – недостаток нравственный, духовный; всё, что противно истине, добру». правое крыло: «ЖИЗНЬ – ЖИТИЕ БИОГРАФИЯ – АГИОГРАФИЯ» центр: тема урока и цитата:

«Велико значение дивного подвига свв. кн. Бориса и Глеба, явившихся первым цветом русского право­славия, первыми угодными жертвами, которые вы­ставила Богу Русская земля...»

Опережающее задание: перечитать "Сказание Борисе и Глебе", внести в таблицу "Христиан­ские добродетели и противостоящие им пороки" качества героев-антагонистов: Бориса и Глеба – с одной стороны, Святополка – с другой.

Ход урока.

Учитель литературы. Курс литературы в этом году знакомит вас с идеалами разных эпох. А что такое идеал?

Ответы. Это образец совершенства в какой-либо области. То, что превыше всего ценили. То, ради чего готовы были идти на жертвы. Идеал может быть нравственным и эстетическим: идеал нравственности и идеал красоты.

У.л. Каковы идеалы античности? Вспомните, ведь мы с вами изучали культуру Древней Греции и Рима на уроках МХК и литературы в течение первого триместра.

О. В античности мерой всех вещей является человек. Идеал человека – гармоническое со­вершенство, сочетание телесной красоты, силы, физической тренированности с благородством черт характера, мужеством.

В качестве иллюстраций к ответу демон­стрируются слайды. Слайд–вывод – формулиров­ка эстетического идеала античности.

Идеал классической эпохи Древней Гре­ции – калокагатия, единство «прекрасного и хорошего» как идеал воспитания человека, гармонически развитой личности. Гармония внешнего и внутреннего является условием красоты человека.

У.л. Древняя Греция и Древний Рим многое дали мировой культуре. Завершилась великая античная эпоха. На пороге нового времени жил Вергилий, предсказавший рождение Христа¹. Он не дожил 19 лет до этого, Гораций умер через 8 лет.

Народы вступили в новую эпоху, приняли хри­стианство, а значит, совсем по-другому начали оценивать жизнь, деяния людей. Изменились пред­ставления о правильном и неправильном, о добре и зле. Совсем иным стал идеал. Новая эпоха создала новую культуру – храмовый синтез искусств: ар­хитектуру, монументальную (мозаика и фреска) и станковую (иконопись) живопись, христианскую литературу.

В качестве иллюстраций демонстрируются слайды по искусству Византии и Древней Руси.

У.л. Важнейшим жанром древнерусского искус­ства стали жития святых. Дайте определение жан­ра. Почему именно этот жанр стал так популярен?

Выводы из ответов. Житие святого – это об­разец жизни во Христе, пример идеальной жизни, образец для подражания. Цель жития – наглядно, на примере жизни отдельного человека, показать, что всё, чего требуют от человека заповеди, не только исполнимо, но не раз и исполнялось, стало быть, обязательно для совести, ибо для совести необязательно только невозможное. Житие – это назидание в живых лицах, а потому живые лица являются в нём поучительными типами.

У.л. Вдумаемся в слова. ЖИТИЕ – ЖИЗНЬ (на­писано на доске). Похожи слова? Есть разница? Как вы её понимаете? (Возможно обращение к словарю.)

Можно ли о любом человеке сказать, что у него житие ? Если нет – почему?

А у кого может быть житие? Чем человек может заслужить, чтобы написали его житие?

Сопоставьте ещё два слова: БИОГРАФИЯ – АГИОГРАФИЯ. (Житие – не биография, а нази­дательный панегирик в рамках биографии, как и образ святого в житии не портрет, а икона.)

По каким канонам писались жития?

Выводы из ответов. Житие – повествование о жизни святого, созданием которого обязатель­но сопровождается официальное признание его святости (канонизация). Как правило, в житии сообщается об основных событиях в жизни свя­того, его христианских подвигах (благочестивой жизни, мученической смерти, если таковая была), а также об особых свидетельствах Божественной благодати, которой был отмечен этот человек (к  ним относятся, в частности, прижизненные и по­смертные чудеса). Житийная литература вместе с православием пришла на Русь из Византии. Там к концу I тысячелетия выработались каноны этой литературы, выполнение которых было обязатель­ным. Они включали следующее: излагались только исторические факты; героями могли быть только православные святые; житие имело стандартную сюжетную структуру, включавшую:

а) вступление;

б) благочестивые родители героя, детство;

в) уединение героя и изучение Священного Писания;

г) духовный подвиг;

д) предсказание собственной кончины;

е) благочестивая кончина или мученическая смерть;

ж) посмертные чудеса;

з) похвала святому.

Эти каноны были выработаны многовековой историей агиографического жанра и придавали житиям отвлечённый риторический характер.

У.л. Канон агиографического жанра подобен закону иконописи: он требует подчинения част­ного общему, растворения человеческого лица в небесном прославленном лике.

Первые жития, пришедшие на Русь, были пере­водными, рассказывали о раннехристианских мучениках и подвижниках. Какие из них вам известны?

О. Житие великомученицы Варвары, житие Алексия – человека Божия.

У.л. После принятия Русью христианства по­требовалось показать, что русская земля имеет собственных предстателей и ходатаев перед Богом. Князья Борис и Глеб стали первыми святыми, кано­низированными русской церковью, признанными византийской церковью, признанными небесными молитвенниками "за новые люди христианские". Крестный подвиг Христа-страстотерпца лежит в основании Вселенской церкви. В основании рус­ской церкви – подвиг страстотерпчества князей Бориса и Глеба.

Специально для церковной службы в 80-е годы XI века Нестор создал «Чтение о житии и о погу­блении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба в соответствии с требованиями церковного канона. Опираясь на византийские образцы, он открывает "Чтение" обширным риторическим вступлением, которое приобретает публицистический характер, перекликаясь в этом отношении со "Словом о за­коне и благодати" митрополита Иллариона. Цент­ральная часть "Чтения" посвящена агиографии Бориса и Глеба. В отличие от "Сказания" Нестор опускает конкретные исторические подробности и придаёт своему рассказу обобщённый характер: мученическая смерть братьев – это торжество хри­стианского смирения над дьявольской гордыней, которая ведёт к вражде, междоусобной борьбе. Без всяких колебаний Борис и Глеб "с радостию" принимают мученическую смерть. Завершается "Чтение" описанием многочисленных чудес, сви­детельствующих о славе страстотерпцев, похвалой и молитвенным обращением к святым. Нестор со­хранил основную политическую тенденцию "Ска­зания": осуждение братоубийственных распрей и признание необходимости младшим князьям беспрекословно повиноваться старшим.

"Сказание о Борисе и Глебе" создано, по-видимому, в конце XI – начале XII вв. Оно не во всём следует канонам жанра, композиционной схеме. В чём отступления от канона? Что в центре внимания автора?

О. Нет подробностей детства. Выбран один эпи­зод из жизни.

У.л. Какой и почему?

О. Злодейское убийство их Святополком. Как приняли они мученический венец. Это и делает их святыми страстотерпцами. Это их путь ко Христу.

У.л. Но прославление этого христианского под­вига выдержано в духе агиографической литерату­ры. автор вводит в повествование монологи-плачи героев, их молитвословия. Эти монологи образны, лиричны, драматичны. Найдите их в тексте. Что они помогают понять?

О. Плач Бориса по отцу, внутренний монолог "На уме си помышляя", "Глаголаше в сердце своем".

У.л. Найдите приёмы церковной риторики – об­ращения к Библии, цитаты из посланий апостолов. здесь же и черты народных плачей – риторические восклицания и вопросы.

О. "Сказание" показывает читателю противо­речивость и сложность чувств героев. Они нелегко приходят к мысли о необходимости жертвы. В этом аналогия со Священным Писанием – моление о чаше в Гефсиманском саду. Борис, как и Христос, прощает своих убийц.

У.л. зачитайте эпизод гибели Глеба. Он тоже следует путём Бориса – и путём Христа.

О. Глеб молит о пощаде, но готов к мучениче­скому венцу.

У.л. С чем сравнивает себя Глеб?

О. С колосом, с виноградной лозой. И здесь па­раллель со Священным Писанием.

У.л. автор "Сказания", дабы ярче высветить подвиг святых, их путь к Господу, обращается к антитезе. (Вспомнить смысл термина). Где анти­теза? Чей это образ?

О. Святополк.

У.л. Какими эпитетами характеризует его автор? О. "Окаянный", "треклятый".

У.л. Что означает слово "окаянный"? (Обраще­ние к словарю.) Почему именно такими словами характеризует автор этого персонажа?

О. «От греха и злой плод бывает. (Вспомина­ется история рождения Святополка.) Святополк – олицетворение пороков!

У.л. Кто ведёт его? (Найти в тексте – дьявол.) Какому библейскому персонажу уподоблен?

О. Каину. Братоубийце.

У.л. Как наказан он?

О. Сошёл с ума и погиб. От его тела – смрад, контраст с благоуханием мощей.

Демонстрируется слайд «Христианские добро­детели и противостоящие им пороки».

Борис и Глеб:

• блаженные, святые
• упование на Бога
• кротость, смирение, любовь
• правда, честность
• нестяжание, презрение к земным благам Святополк:
• окаянный, треклятый
• сатанинские помыслы
• злоба, ненависть, жестокость
• лживость, лицемерие
• зависть, властолюбие

У.л. Посмотрите на левую колонку таблицы. Это христианские добродетели, и они представляют собой духовный идеал христианина. Наиболее полно он выражен в заповедях блаженства.

На экран проецируются девять заповедей блаженства в русском переводе:Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

У.л. Покажите, что святые Борис и Глеб соответствуют им и нет такой заповеди, которую не нарушил бы Святополк. О. (..)

У.л. Мы видим, что Борис и Глеб – идеальные герои жития, они воплощают в себе идеал святости. Ещё раз подумаем, почему именно Борис и Глеб – первые русские святые?

О. Борис и Глеб следуют при­меру святых предшественников. Перед смертью они вспоминают об убийстве родными других свя­тых и сознательно идут на крест.

У.л. Летописные своды по­зволили древнерусским книж­никам вписать историю родной земли во всемирный контекст, связать её судьбу с судьбами других христианских наро­дов. А жития, в которых про­славлялась праведная жизнь святых, давали читателю вы­сокий пример любви к Богу, самопожертвования и победы над человеческими слабостями и грехами. Сравнивая собственную жизнь с образцовым поведением святого, человек Древней Руси ужасался – и восхищался. Ужасал­ся, понимая, насколько сам он греховен и слаб; восхищался, убеждаясь, что есть, были и будут духовно крепкие люди, которые сумели одолеть в себе земное и просияли небесным светом. значит, нужно постараться изменить и свою собственную жизнь, веровать и каяться, стать лучше. Это важно всегда, но на первом этапе становления новой рус­ской цивилизации было важно вдвойне. Разрывая с прежними нравами, жестокими языческими обычаями, кровавой враждой, русичи нуждались в идеале, образце, примере. И чем более буйным и бесчеловечным был привычный им опыт выжи­вания в диких условиях, тем смиреннее и тише должен был оказаться идеал святости.

Чем житие так важно для нас в XXI в.? Может ли оно служить примером?

О. (..)

У.л. На выставке Ильи Глазунова у картины "Борис и Глеб" В.В.Путин сказал, что да, они, конечно, святые, но для нас они не могут служить примером. Они ведь просто легли и ждали, когда
их убьют, отказавшись от борьбы. А ведь они князья, они отвечают не только за себя, а и за страну.
Этим В.В.Путин подчеркнул коллизию между путём государственного и государева служения путём христианского подвига. Первые русские святые отказались от борьбы (как впоследствии семья Николая II). Хорошо ли это? Светская точка зрения – нет. Мы знаем, что последний византийский император Константин сражался с турками на развалинах Кон­стантинополя даже тогда, когда его все покинули и он остался один. Он был убит, и его тело нашли потом изрубленным в проломе стены. И его церковь тоже считает святым. Но есть высший голос, голос, который расслышали Борис и Глеб и пошли по другому пути. Много было князей, которые сража­лись до последнего, только сча­стья это никому не принесло. А христианский подвиг Бориса и Глеба, даже с точки зрения историко-политической, оказал­ся плодотворен: Русь прекратила усобицы и на Руси утвердилась христианская вера. То есть в прямом смысле русская право­славная церковь стоит на крови страстотерпцев, как Вселенская церковь стоит на крестном под­виге Христа. Действительно, что было бы, если бы Борис и Глеб оказали Святополку вооруженное сопротивление? Они были племянниками визан­тийского императора и могли рассчитывать на его военную помощь. Даже если бы они победили, то их победа воспринималась бы как завоевание, а утвержденная с помощью оружия православная вера – как вера захватчиков. Дальше – междоу­собная резня и откат в язычество.

Выразить идеал можно не только в словесном искусстве, но и в зримых образах. Как?

О. На иконе.

У.мхк. Что такое икона и для чего она?

О. Икона пишется для реальной встречи со свя­тыми. Она отражает духовную реальность.

Как зримо передать то, что ускользает от взгляда (духовное, не имеющее материального воплощения)?

Как выявить духовную красоту при помощи материальных средств?

Как вообще человеку в его земном творчестве вознестись к небу?

У.мхк. С помощью каких художественных средств она решается?

О. С помощью иконописного канона. Называ­ются черты канона:

1. Условность изображения (не земной облик человека, а высота его духа в Царствии Небесном).
2. Фронтальность, неподвижность (покой – со­стояние души в Царствии Небесном).
3. Взгляд прямо на зрителя.
4. золотой фон и нимб (сияние святости).
5.  Ассист (светоносность).